論證是組織知識(shí)理論系統(tǒng)的方式

　　上述的差異也就使我們能夠清楚地知道，反映外界事物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與其反映的對(duì)象在本質(zhì)上是有區(qū)別的。這一性質(zhì)的差異也就為知識(shí)的論證或證實(shí)提供了相當(dāng)大的困難。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本應(yīng)正確而真實(shí)地反映外在事物。但上述相關(guān)的科學(xué)史知識(shí)告訴我們，要完成這樣的認(rèn)識(shí)論的任務(wù)幾乎是不可能的?？梢?jiàn)，任何經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只具有相對(duì)的準(zhǔn)確性，絕不可能使我們直接地達(dá)到外物。結(jié)論也就是，知識(shí)定義“得到了證實(shí)的真的信念”三要素中最為復(fù)雜、困難的就是“證實(shí)”或“論證”。顯然經(jīng)驗(yàn)知識(shí)涉及到的“論證”遠(yuǎn)較先驗(yàn)知識(shí)涉及到的論證顯得更為復(fù)雜些、更為艱巨。先驗(yàn)知識(shí)的論證明確、系統(tǒng)、清晰。

　　亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)，正如德國(guó)哲學(xué)家康德所說(shuō)的那樣，兩千年來(lái)既沒(méi)有前進(jìn)一步，也沒(méi)有后退一步。但經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的論證卻涉及到很多復(fù)雜的問(wèn)題，猶如上述。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系的論證還涉及到另一個(gè)困難的問(wèn)題就是，這里所說(shuō)的論證都不得不具有相對(duì)性。正如上面所說(shuō)的那樣，認(rèn)識(shí)主體不可能直接達(dá)到外界實(shí)在，因此我們形成的關(guān)于外界實(shí)在的知識(shí)也就只能具有相對(duì)的真理性。也正因?yàn)槿绱耍P(guān)于外界自然的科學(xué)知識(shí)是逐步遞進(jìn)，不斷發(fā)展的。

　　正如牛頓所說(shuō)的那樣“如果我看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。”自然科學(xué)史上，似乎沒(méi)有一種理論能夠得到完全的“證實(shí)”或“論證”。正因?yàn)槿绱耍匀豢茖W(xué)史也被稱(chēng)之為一部不斷被糾錯(cuò)的歷史。牛頓是偉大的科學(xué)家，但不得不承認(rèn)的卻是，他的科學(xué)理論也有不少值得進(jìn)一步發(fā)展和演變的余地。比如愛(ài)因斯坦就是站在牛頓這一偉大的科學(xué)家的肩上，看到牛頓理論的不足，對(duì)之進(jìn)行了批判性的繼承，于是百尺竿頭更進(jìn)一步，提出了他自己的廣義相對(duì)論。

　　科學(xué)的思維方式就是批判性的思維。凡事都得講理或論證，而絕對(duì)不能盲目信從沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)論證的東西。這里所謂的“證實(shí)”或“論證”就是要講系統(tǒng)而深入的道理。要講系統(tǒng)而深入的道理就必須首先要有系統(tǒng)的論證的方法，正是依靠了論證的方法，我們才有可能組織起系統(tǒng)的知識(shí)理論。認(rèn)識(shí)論發(fā)展的歷史清楚地表明，如果沒(méi)有系統(tǒng)的思想論證的方法，人類(lèi)不可能將自己的思想組織成系統(tǒng)的知識(shí)理論。

　　論述至此，我們還是不得不回到《柏拉圖對(duì)話集》。《柏拉圖對(duì)話集》在歷史上最早討論了“什么是知識(shí)”這一問(wèn)題。因此后來(lái)的思想家討論知識(shí)的相關(guān)問(wèn)題也就不得不一而再，再而三地回到柏拉圖。古希臘的雅典有一座稱(chēng)之為“柏拉圖學(xué)園”的學(xué)校。據(jù)說(shuō)學(xué)校門(mén)口寫(xiě)著這樣幾個(gè)字“不懂幾何學(xué)者，請(qǐng)勿入內(nèi)。”古希臘初級(jí)教育、中級(jí)教育有所謂“四藝”之說(shuō)，即代數(shù)、幾何、音樂(lè)與天文。學(xué)了近八或九年之后，學(xué)生的幾何學(xué)成績(jī)達(dá)到了相當(dāng)高的程度才有可能進(jìn)入“柏拉圖學(xué)園”學(xué)習(xí)或深造。眾所周知，代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)都隸屬于數(shù)學(xué)學(xué)科之下。但兩者還是有較大區(qū)別的。其區(qū)別在于幾何學(xué)更是注重論證及論證的過(guò)程。只要論證的過(guò)程是正確的、合理的，那么結(jié)論也就自然地蘊(yùn)含在這一過(guò)程之中。代數(shù)學(xué)的考試，盡管過(guò)程也很重要，但結(jié)論更為重要。幾何學(xué)考試的卷子卻將結(jié)論直接給了出來(lái)，讓考試者對(duì)這一結(jié)論提供系統(tǒng)而明確的論證過(guò)程?？梢?jiàn)，幾何學(xué)考試的結(jié)論是重要的，但更重要的卻是論證的過(guò)程。

　　“柏拉圖學(xué)園”強(qiáng)調(diào)的就是思想論證的過(guò)程及其論證的方法理論。閱讀《柏拉圖對(duì)話集》，我們就能清晰地看到，對(duì)話集中的每一篇都注重的是就某一明確的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的討論過(guò)程，而討論的結(jié)論卻很難找到。而且更為重要的是，討論的過(guò)程是在蘇格拉底與學(xué)生之間進(jìn)行的。蘇格拉底明確地認(rèn)定自己在思想論辯過(guò)程中的職責(zé)就只是“精神助產(chǎn)士”。比如在與學(xué)生討論無(wú)論什么問(wèn)題時(shí)，他從來(lái)不主動(dòng)提供什么固定的確定的答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生先就某一問(wèn)題提出自己的看法，然后他就這一答案提出自己的質(zhì)疑或詰難，以便讓學(xué)生進(jìn)一步思考后再提出自己的看法。在蘇格拉底的分析和推敲之下，學(xué)生感到自己的答案有問(wèn)題，于是就不得不提供另一答案。就此新的答案，蘇格拉底又進(jìn)行了分析和討論，或者就此答案進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

　　總之，對(duì)于任何一個(gè)明確的話題，重要的不是答案，而是求出答案的系統(tǒng)詳盡的論證或討論的過(guò)程。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，這樣的求證或討論的過(guò)程遠(yuǎn)比答案來(lái)得更重要。蘇格拉底在哲學(xué)史上的更重要的貢獻(xiàn)還在于他確立了質(zhì)疑一切的原則。在他看來(lái)，并不存在什么固定不變或神圣永恒的答案。他還更進(jìn)一步認(rèn)為，任何答案或定論本身也必須接受理性的質(zhì)疑或批判。不得不承認(rèn)，就是這樣的對(duì)話原則創(chuàng)造了對(duì)話雙方完全平等的學(xué)術(shù)討論氛圍。由于蘇格拉底只站在“精神助產(chǎn)術(shù)”學(xué)術(shù)的立場(chǎng)之上，這也就同時(shí)給了參與討論的其他各位學(xué)生提供了極大的積極思考的空間，也為他們的思維能力和問(wèn)題意識(shí)的提升和進(jìn)步創(chuàng)造了無(wú)限的機(jī)會(huì)，使學(xué)生獲得了后來(lái)居上、不斷進(jìn)步的巨大空間。

　　閱讀《柏拉圖對(duì)話集》，我們還能清晰地知道，作為系統(tǒng)論證方法的幾何學(xué)的重要性。幾何學(xué)方法與邏輯學(xué)方法有著密切的關(guān)系。由此可見(jiàn)，沒(méi)有幾何學(xué)或邏輯學(xué)，人類(lèi)就不可能有系統(tǒng)的知識(shí)理論，也不可能有知識(shí)創(chuàng)新的可能性?！栋乩瓐D對(duì)話集》每一篇的對(duì)話討論的模式基本是相同的，就是蘇格拉底與學(xué)生之間就問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話、討論?！鞍乩瓐D學(xué)園”完全是一個(gè)師生共同體，師生之間是相互平等的，大家可以完全自由地就某一問(wèn)題發(fā)表自己不同的或截然相反的看法。更為重要的是，看法可以不同，但這些不同的看法必須依據(jù)幾何學(xué)或邏輯學(xué)的方法理論提供詳盡而系統(tǒng)的論證。大家必須緊跟著論證走，而不是盲目地跟著某個(gè)老師的看法或某些所謂經(jīng)典里的思想走。師生共同體之間的平等而詳盡的討論很是重要的。正是這種形式的學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的爭(zhēng)鳴和討論才為知識(shí)的不斷進(jìn)步與創(chuàng)新搭建了學(xué)術(shù)平臺(tái)。

　　哲學(xué)發(fā)展歷史也清晰地表明，沒(méi)有這樣的學(xué)術(shù)共同體，不要說(shuō)知識(shí)的創(chuàng)新與進(jìn)步，即便是最起碼的基礎(chǔ)知識(shí)都不可能形成。仔細(xì)查看一下理科、文科、社科等學(xué)科發(fā)展的歷史，我們就能夠知道上述學(xué)科內(nèi)的知識(shí)理論創(chuàng)立者主要是古希臘、羅馬、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家學(xué)者。如翻看古希臘的亞里士多德的全集，我們就能知道，亞里士多德就是“邏輯學(xué)”、“政治學(xué)”、“倫理學(xué)”、“物理學(xué)”、“形而上學(xué)”、“植物學(xué)”、“動(dòng)物學(xué)”“詩(shī)學(xué)”、“修辭學(xué)”等學(xué)科理論的創(chuàng)立者。社會(huì)、人文學(xué)科如“美學(xué)”、“心理學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“金融學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)”等學(xué)科的創(chuàng)立者也都是歐美國(guó)家的。如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論是德國(guó)學(xué)者馮特約在1861年創(chuàng)立的。1890年美國(guó)哈佛大學(xué)出版社出版了威廉.詹姆斯約1，000頁(yè)厚的《心理學(xué)原理》。美學(xué)則是德國(guó)學(xué)者鮑姆珈登約在1868年創(chuàng)立的。如此等等。（未完待續(xù)……）