“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！碧崞饍让晒糯蟛菰?，許多人都會不由自主地吟唱這首北齊人留下的《敕勒歌》。時隔千年之后，這片令人魂牽夢繞的草原卻很難見到這樣的景象了。

　　我對草原有著深厚的情結。1982年大學畢業(yè)后，我響應國家號召主動申請到西藏工作，一待就是16年。西藏是我國五大牧區(qū)之一。在那里，我走遍了西藏那曲、日喀則、阿里、林芝等主要牧區(qū)和半林半牧、半農半牧區(qū)，深深地愛上了那里的草原和牧民。后來回到內地工作后，我也一直放不下草原，一有時間我就去牧區(qū)調研，了解草原和牧民的情況，希望全社會都來關注草原，呵護草原。牧民們都知道，草原一旦被破壞，往往很多年都不可修復。

　　草原早已不再是單一的生產單位，也是重要的生態(tài)屏障。但一些自然的、人為的、歷史的、現實的原因，使得草原退化沙化態(tài)勢加劇，生態(tài)防護功能及經濟產出功能下降，草原生態(tài)保護建設中的問題凸顯。當前，草場管理不是強調草原的合理利用，而是強調草原建設、定居、舍飼、發(fā)展人工草地，沒有充分尊重草原文化的特色。我在最近一次調研中發(fā)現一個怪現象，一些牧民晚上出來放羊，早晨再把吃飽的羊群從牧場趕回到羊圈，開始一天的圈養(yǎng)生活。原來，這些農牧民習慣于自由放牧的生產方式，對禁牧工作有抵觸情緒，這種偷放牧的現象，使得政府禁牧的規(guī)定成了一紙空文。

　　在很多人看來，草原文化就是搞草原旅游，騎騎馬，喝喝酒，吃吃大塊肉。其實，草原文化包含天人合一的理念，源頭就是放牧、游牧。在長期與自然融合的過程中，游牧民族形成了樸素的自然倫理觀，敬畏自然，愛護自然，珍愛動物，輕物質積累，等等。游牧也賦予了草原民族與生俱來的堅毅、進取、豁達的民族性格?，F在，圍封、禁牧對牧民的思想觀念影響很大，牧區(qū)的基層干部反映，網圍欄表面圍住了牲畜，實際禁封了牧民的觀念，有的牧民開始變得自私，更加看重私有財產，不再樂善好施。

　　在調研中我還見到了牧民祭祀的瑪尼堆和敖包，當地牧民說，他們每年都會用肉和奶制品來祭祀，認為這些肉最后被動物吃掉是一種吉利的象征。但是近年來由于草原生態(tài)受到破壞，鷹、狼等都很難見到蹤影，再加上網圍欄的設置，動物的活動嚴重受阻，祭祀的肉沒有動物來吃，都直接爛掉了，牧民很傷心。這不僅對草原祭祀文化產生了影響，也從一個側面反映出天然草原生態(tài)系統(tǒng)受到了嚴重破壞。

　　因此，我建議草原生態(tài)保護要尊重自然、順應自然，傳承草原文化。一要進一步加大依法治草力度。建議盡快出臺相關規(guī)定制止亂采濫挖草原野生藥用植物等破壞草原的行為，適時啟動《草原法》修訂計劃，盡快出臺《中華人民共和國基本草原保護條例》，劃定草原保護紅線，像保護基本農田一樣保護基本草原。二是進一步加大對草產業(yè)的支持力度。將草產業(yè)發(fā)展納入國家戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃之中，將牧草產業(yè)產值納入國民經濟統(tǒng)計指標體系。三是在牧區(qū)范圍內建立飼草料供給平衡制度，建設穩(wěn)定、高效的飼草生產體系。四是將草原補獎政策作為一項長期惠牧強牧政策延續(xù)下去，形成穩(wěn)定健全的草原生態(tài)補償長效機制。五是要加強對退牧還草工程的支持，取消退牧還草工程區(qū)不能重復安排的原則，將半農半牧區(qū)和城林區(qū)納入退牧還草工程中，從整體上把握和保護草原生態(tài)系統(tǒng)。

　　我們要跳出草原看草原。草原生態(tài)的建設和保護既是生態(tài)文明建設的范疇，也是環(huán)境保護的范疇；既是生態(tài)安全的保障，也是人與自然和諧共生的基本要求。要像保護眼睛一樣保護草原生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待草原生態(tài)環(huán)境，決不能以犧牲草原生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經濟增長。